brainmclaud

brainmclaud @ 2009-11-01T14:08:00

2009-11-01T14:10:57Z

Феофан Затворник

2009-10-30T20:47:39Z

таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему

Провозвестник кары Божией русскому народу святитель Феофан Затворник Вышенский

ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ

2009-03-08T19:55:09Z

Вопрос 5. Тот же брат, будучи борим тою же блудною страстью, просил того же Великого Старца помолиться о нем, и сказать ему, как распознать, своею ли похотью искушается человек, или врагом.

Ответ. Брат, без труда и сердечного сокрушения никто не может избавиться от страстей и угодить Богу. Когда человек искушается своею похотью, можно узнать из того, что он не радит о себе, и позволяет сердцу своему размышлять о сделанном им прежде; и тогда человек сам собою навлекает на себя страсть чрез свою похоть. Ум его, мало помалу ослепляемый страстью, начинает, незаметно для него самого, обращать внимание на того, к кому чувствует влечение, или говорить с ним, и находить причины для того, чтобы с ним побеседовать или посидеть, и всеми средствами старается исполнить свое желание. Если позволить мысли обращаться в сем то умножится брань до падения, хотя и не телом, но духом, в согласии с помыслами, и оказывается, что такой человек (сам) зажигает огонь в своем веществе. Трезвенный же и благоразумный человек, желающий спастись, когда видит, от чего терпит вред, тщательно хранит себя от злых воспоминаний, не увлекается страстными мыслями, удаляется от встречи и беседы с теми, к которым чувствует влечение, и от всякого повода к греху, боясь, чтобы самому не возжечь в себе огня. Вот брань, происходящая от своей похоти, или произвола (человека). А та, которая бывает от диавола, происходит так: сердце желающего спастись боится, чтобы не принять в себя семени (вражеского). И в этом случае человек трезвенно хранит себя от злых воспоминаний, чтобы не увлечься страстными помыслами, и от встречи, беседы и всякого повода к свиданию. Если есть нужда к нему (лицу увлекающему) по делу, то лучше оставить дело, чтобы не погибла душа. Бодрствуй, брат, ты смертен и недолговечен; не желай же за малое время (услаждения) потерять жизнь вечную. Какую пользу приносит зловоние и нечистота греха? Только стыд, поношение и соблазн; воздержание же доставляет победу, венец и похвалу. Укрощай коня своего уздою видения, чтобы он, смотря туда и сюда, не разжигался похотью на женщин и мужчин и не свергнул бы тебя, всадника своего, на землю. Молись Богу, чтобы Он отвратил очи твои, еже не видети суеты (Пс. 118, 37). И когда приобретешь мужественное сердце, брани оставят тебя. Очищай себя, как вино очищает раны, и не позволяй накопляться в тебе зловонию и нечистоте. Приобрети плач, чтобы он удалил от тебя свободу в обращении, которая губит души усвоивших ее. Не бросай орудия, без которого нельзя возделать плодоносную землю. Орудие это, соделанное Великим Богом, есть смирение: оно искореняет все плевелы с поля Владыки и подает благодать обитающим на нем. Смирение не падает, но воздвигает от падения тех, которые имеют его. Возлюби всем сердцем плач, ибо и он соучастник благого сего делания. Потрудись во всем отсекать свою волю, ибо это вменяется человеку в жертву; се-то и значит: Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43, 23). Не расслабляй себя беседами, ибо они не допускают тебя преуспевать о Боге. Усильно обуздывай органы чувств твоих: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и преуспеешь благодатью Христовою. Без мучений (никто) не бывает мучеником, как и Господь сказал: в терпении вашем стяжите души ваши (Лук. 21, 19), и Апостол говорит: в терпении мнозе, в скорбех (2 Кор. 6, 4) и проч. Смотри не показывай Халдеям сокровищ дома твоего (4 Цар. 20, 12-18), иначе возьмут они тебя плен и уведут к Навуходоносору Царю Вавилонскому (4 Цар. 24, 13). Вразумляясь всегда ответом моим, попирай страсти чтобы они не попрали тебя и насильственно не сделали тебе зла. Убегай от них, как серна от тенет (Прит. 6, 5), чтобы они не закололи тебя, как ягненка. Не бойся их, они не имеют силы: Господь наш Иисус Христос расслабил их и сделал бессильными. Не предавайся сну: хотя они и полумертвы, но не спят; не будь нерадив, ибо они не нерадят. Хотя немного простри и ты руку Отцам твоим, желающим извлечь тебя из зловонной тины. Вспоминай, что много может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16). Не суди, не уничижай и не соблазняй никого. Не приписывай никому того, чего не знаешь о нем достоверно, ибо это погибель душевная. Себе внимай и ожидай приближающейся смерти. Говори себе слово блаженного Арсения: “Арсений, зачем ты вышел (из мира)?” Научайся тому, чего пришел ты здесь искать. Теки к Иисусу, чтобы и достигнуть Его. Если хочешь спастись, теки скоро, чтобы войти и тебе в добрую дружину святых старцев. Если хочешь преуспеть, трудись. Пожелай быть прославленным со Святыми в неизреченной славе, а не быть с постыдными демонами в неизреченном мучении. Возжелай быть в царствии небесном, а не в геенне огненной. Возжелай услышать: приидите благословении Отца моего (Мат. 25, 34); и: добре, рабе благий и верный (ст. 23) и проч., а не услышать: иди от Мене, прокляте (ст. 41), рабе лукавый и ленивый (ст. 26). Господу слава во веки. Аминь.

ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ, и ответы,
ДАННЫЕ НА НИХ СВ. СТАРЦАМИ ВАРСАНУФИЕМ ВЕЛИКИМ И ИОАННОМ ПРОРОКОМ

Кино: перезагрузка богословием

2009-02-27T14:54:23Z

Первый из двух типов «логосов» - “логос сперматикос”, семенной логос. Это – замысел Бога о каждом человеке, каждой вещи. «Мысле-воление Божества». Логос сперматикос – это замысел Бога в вечности о каждом из нас, о каждом человеке, вещи, встрече, ситуации. Как замечательно сказал В.С. Соловьёв, национальная идея – это не то, что тот или иной народ думает о себе во времени, а то, что Бог замыслил об этом народе в вечности.
Но если человек не обладает даром прозорливости, если он не стяжал то, что у апостола Павла называется «ум Христов», то он не может смотреть на мир глазами Бога. Такой (то есть вполне обычный) человек сам придумывает смыслы тех ситуаций, в которых он оказался. Он создает то, что в терминологии Максима Исповедника называется «логос фантастикос». Это придуманный человеком смысл для каждой конкретной ситуации. То есть – фантазм.

д.Андрей Кураев (Кураев) Кино: перезагрузка богословием

Беседы на Евангелие от Марка

2009-01-31T20:53:13Z

Мы знаем, что покаяние в глубоком смысле этого слова не есть простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому, еще менее означает оно формальную исповедь: смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы и цели временной, преимущественно материальной жизни, а все высокое и святое, все, что связано с верой в Бога и служением Ему, оттеснено на задний план. Человек не отказывается совсем от этих высоких идеалов, но вспоминает о них и служит им украдкой, боязливо, в редкие минуты духовного просветления. Покаяние предполагает коренную перестановку: на первом плане всегда, везде, во всем — Бог; позади, после всего — мир и его требования, если только их нельзя совершенно выбросить вон из сердца. Говоря иначе, покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни, должен быть Бог.

Когда человек сумеет спаять все свои мысли, чувства и решения с этим единым центром, тогда из этого и создастся та цельность, монолитность души, которая дает громадную духовную силу. Кроме того, человек с таким устроением ищет исполнения только воли Божией и в конце концов может достигнуть полного подчинения или слияния своей слабой человеческой воли с всемогущей волей Творца, и тогда сила его вырастает до божественной силы чудотворений, ибо тогда действует не он, но в нем действует Бог.

епископ Василий Кинешемский

Беседы на Евангелие от Марка

Делающий грех есть раб греха

2009-01-26T21:24:58Z

Делающий грех есть раб греха

Отношение христианина к страстям его

2008-12-29T19:19:27Z

Обузданием и умерщвлением плоти, трудами благочестия при тщательном соблюдении евангельских заповедей доставляется христианину истинное смирение. Истинное смирение заключается в полном самоотвержении, в полной преданности Богу, в непрестанном служении Богу. Такое смирение привлекает в душу Божественную благодать. Божественная благодать, осенивши душу, преподает ей духовное ощущение, — и страсти, эти ощущения и влечения плотские и греховные, остаются праздными

Жесткий и тяжеловесный жернов стирает зерна пшеницы в муку, пшеницу соделывает способною к печению из нее хлебов. Тяжкая борьба со страстями стирает сердце человека, сминает надменный дух его, заставляет сознаться в состоянии падении, опытно обнаруживая это состояние, — заставляет сознаться в необходимости искупления, уничтожает надежду на себя, переносит всю надежду на Искупителя

По свойствам души и тела, по влиянию обстоятельств, в одном человеке действует и развивается с особенною силою одна страсть, в другом — другая: в ином заметна особенная наклонность к сребролюбию, в другом объедению; один увлекается плотским вожделением, другой жаждою суетных почестей. Неувлекающийся какою-либо страстью не должен думать что нет в нем этой страсти: только не было случая к обнаружение ее.

Страсти живут тайно в людях, проводящих рассеянную, невнимательную жизнь; по большей части они удовлетворяются ими, по большей части не примечаются ими, по большей части оправдываются, — часто признаются за чистейшие, возвышеннейшие добродетели.

Аскетические опыты. Том I

Об Ангелах.

2008-11-22T12:36:09Z

Ангел неспособен к покаянию потому, что бестелесен. Человек же получил покаяние ради немощи тела [2].
Они созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею.
Те же, которые называют Ангелов творцами какой бы то ни было сущности, суть уста отца их – дьявола. Ибо, как твари, Ангелы не суть создатели. Творец же всего, Промыслитель и Содержитель есть Бог, один только несозданный, воспеваемый и прославляемый во Отце и Сыне и Святом Духе

Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2

Св.И

Тридцать лет тому назад

2008-11-21T18:34:50Z

Эта история произошла много месяцев назад, кажется еще весной.

В конце рабочей неделе, как это обычно бывает, наступила Пятница. Вечером особенно делать было нечего, и я решил после работы прогулятся по городу. Прошел по 31 Августа, свернул в парк Пушкина и в конце концов спустился по Бадулеску Бодони вниз и на пересечении с Метрополитом Дософтеем (там где оффис Унибанка) встретил своего одногрупника Женьку Тонасова.
Остановились, стали общатся,Женька рассказал о своих успехах, я умолчал о своих поражениях. Через некоторое время около нас остановился мужчина. Я внимательно рассмотрел его: лет 55-60, полностью седой, на плечах легкая светлая куртка, черная спортивная сумка, достаточно потертые туфли, в глазах тоска. Он что-то напряженно рассматривал, вертел головой, как будто пытаясь что-то найти.
Потом обратился к нам – “Ребята, это улица Гоголя?”, “Да”- ответили мы. Бадулеску Бодони раньше называлось улицей Гоголя.”А как войти в дом, здесь оффис какой-то”-он показал на дверь Унибанка. “Я был здесь тридцать лет тому назад, здесь жила одна женщина, я тогда молодой был, лежал в Кишиневе в больнице, вход в дом был здесь, как же попасть внутрь”. Он выглядел расстеряным. Мы посоветовали ему зайти во внутрений двор, может вход там. Он ничего не сказал, и медленно побрел по улице, напряженно всматриваясь в номера домов. Его губы что-то шептали.

Женька что-то говорил, я же почти не слушал его и смотрел как этот человек медленно идет по улице.
Что это было?
Фантом из моего прошлого, а может быть послание для меня из будущего?

Подумаю об этом на досуге

Операция «Пузырь»

2008-11-14T09:44:33Z

«Любой рост цен на недвижимость непременно приводит к возникновению пузыря, который рано или поздно лопается». В академических кругах этот процесс называют эмоционально сдержанней — цикличностью рынка.
(c) Сергей Голубицкий

Операция «Пузырь»

Письмо № 126

2008-10-24T18:29:40Z

Нужно предаться воле Божией, и признать себя достойным всякаго человеческаго и бесов-скаго наведения: тогда страхование пройдет само собою. Оно ни от чего так не истребляется, как от глубокаго сердечнаго сокрушения.
------
Не сделайте новой глупости: не вздумайте приехать в Петербург. Надо брани побеждать на их месте, а не оставлением места, от чего брани только укрепляются. Взойдите в себя, постарайтесь увидеть множество согрешений Ваших, причем умаляются в очах Ваших согрешения ближняго. Воспользуйтесь уединением и удобствами ко внимательной жизни, дарованными Вам Божиим милосердием, для плача о Ваших грехах.

Письмо № 114

2008-10-19T19:14:05Z

Но истинный Израильтянин, верный Богу водится верою в Бога; он облечен во всеоружие. «Пожену враги моя, восклицает он, и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются. Оскорблю я, не возмогут стати: падут под ногами моима. И истню я яко прах пред лицом ветра, яко брение путей поглажду я» (Пс.). - Не одобряются в этой войне многая и тонкий размышления, которыя силится ум, уповающий на себя, на свою силу, на число и высоту своих познаний, противопоставить напирающим толпам иноплеменников. «Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, - возвещает Пророк, -- возвратишася в день брани» (Пс. 77, 9). Не устоять размышлению человеческому против густых полчищ иноплеменников! Собьют они его, переспорят, произведут в уме возмущение, в мыслях смешение; - тогда на стороне их победа!
     Для вернаго успеха в невидимой брани с князьями воздушными, с духами злобы, темными миродержителями нужно взяться за оружия, подаемыя верою, подаемыя буйством проповеди Христовой. «Буее Божие премудрее человек есть. И немощное Божие крепчее человек есть» (1 Кор. 1, 25). Странными и страшными кажутся для плотскаго разума стезя и учение веры; но едва увидит человек на 'самом опыте, увидит внутренним душевным ощущением, могущество веры, - немедленно и радостно предается ея водительству, как обретший неожиданно безценнаго наставника, с презрением отталкивает от себя, отверженную Богом премудрость человеческую.
     Вот оружия, которыя святое буйство проповеди Христовой вручает рабу Христову для борьбы с сынами Енаковыми - мрачными помыслами и ощущениями печали, являющимися душе в образе страшных исполинов, готовых стереть ее, поглотить ее:
     1-е - слова: «Слава Богу за все».
     2-е - слова: «Господи! предаюсь Твоей Святой Воле! буди со мной Воля Твоя».
     3-е - слова: «Господи! Благодарю Тебя за все, что Тебе благоугодно послать на меня».
     4-е - слова: «Достойное по делам моим приемлю; помяни мя. Господи, во Царствии Твоем».
     Эти краткия слова, заимствованныя, как видите, из Писания, употреблялись преподобными иноками с превосходным успехом против помыслов печали. Отцы нисколько не входили в разсуждение с являвшимися помыслами; но, только-что представал пред ними иноплеменник, они хватались за оружие чудное, и им - прямо в лице, в челюсти иноплеменника! От того они были так сильны, попрали всех врагов своих, соделались наперсниками веры, а чрез посредство веры - наперсниками благодати, мышцею благодати, совершили подвиги вышеестественные. При явлении печаль-наго помысла или тоски в сердце, начинайте от всей души, от всей крепости Вашей произносить одно из вышеозначенных предложений; произносите его тихо, не спешно, не горячась, со вниманием, во услышание одних Вас, - произносите до тех пор, доколе иноплеменник не удалится совершенно, доколе не известится сердце Ваше в пришествии благодатной помощи Божией. Она является душе во вкушении утешительнаго, сладостнаго мира, мира о Господе, а не от какой другой причины. По времени иноплеменник опять начнет приближаться к Вам, но Вы опять за оружие, и, как завещал своим воинам гениальный полководец Цезарь, метьте прямо в лице врага: ни в какую часть тела так не тяжки, так не выносимы удары, как в лице. Не подивитесь странности, ничтожности повидимому, оружий Давида! употребите их в дело и увидите знамение! Эти оружия - палица, камень - наделают дела более, нежели все вкупе собранныя, глубокомысленныя суждения и изыскания Богословов-теоретиков, сказателей букв - Германских, Испанских, Английских, Американских! Употребление этих оружий в дело постепенно переведет Вас со стези разума на стезю веры, и этою стезею введет в необъятную, дивную страну духовнаго. Там трапеза манны сокровенной; к ней, по свидетельству Писания, Христос допускает одних победителей. Вы введены в невидимую войну для того, чтоб иметь случай соделаться победителем, и в достоинстве победителя наследовать духовный сокровища. Все же это доставляет Вам Христос, возлюбивший Вас, явственно отделяющий Вас в число «Своих». И так, - уже с самаго берега глядя на темное, глубокое море скорбей, на даль, где синева вод сливается с синевою небес, на эту безпредельную даль, пугающую веру, - прислушиваясь к гневному говору волн, к их плесканию однообразному и безчувственному, - не предавайтесь унынию, не впустите в душу Вашу море грустных дум. Тут гораздо более опасностей! В этом море потонуть гораздо удобнее, нежели в море скорбей наружных. Радуйтесь! - и паки реку: радуйтесь! Вы для того на берегу моря скорбей, чтоб преплыть в страну радостей: даль моря имеет противуположный берег, хотя и невидимый для очей человеческаго разума. Этот берег - рай умственный, преисполненный духовных наслаждений. Достигшие этого блаженнаго берега забывают, в упоении наслаждением, все скорби, претерпенныя ими на море. Становитесь безтрепетною ногою в легкую ладью веры. носитесь, как крылатый, по влажным буграм! Скорее, нежели предполагаете, нежели можете себе представить, перенесетесь чрез море, перенесетесь в рай. - Но между духовным раем и жизнию плотскою, душевною, обыкновенною, которою живут вообще все люди, положены в разграничение, - как бы обширное море, - крест и распятие. - В рай нет другаго пути! Кого Бог хочет возвести в рай, того начинает сперва наводить на путь к нему, - на крест. «Признак избрания Божия, - сказал некоторый святый аскетический писатель, - когда пошлются непрес-танныя скорби человеку». Претерпим умерщвление миру скорбями, чтоб сделаться способными принять в себя существенное оживление для Бога, явственным, вполне ощутительным действием Духа. Пожертвуем тлением для Духа! - Вполне отдайтесь Богу! киньтесь в спасительную бездну веры, как бы в море - с утеса!
     Людей - оставьте в стороне, как орудия Промысла! - Эти орудия - слепыя, сами по себе не имеют никакой силы, никакого движения! «Не имаши власти ни единыя на Мне», - сказал Господь Пилату: - «аше не бы ти дано свыше» (Иоан. 19, 11), хотя Пилат, водимый суждением человеческим, признавал и утверждал (а в этом, без всякаго сомнения, согласны были с ним и все водящиеся таким суждением!), что он имеет власть распять предстоящаго ему Узника, и власть отпустить Его. - Не озабочивайтесь никакими сношениями с людьми, никакими оправданиями пред ними! Такия сношения и оправдания только нарушат мир сердечный, -- не принесут никакой пользы. Немощные люди, - цветы, являющиеся на короткое время на поверхности земной! - Вы мечтаете о себе много, вы приписываете себе много, а вы - немощные люди! Вы почтены самовластием, а вместе с тем не престаете быть орудиями, слепыми орудиями, вполне орудиями! И того даже вы не видите и не ведаете, что вы орудия! Вы самовластны, - так! вы не можете не принять мзды за дела Ваши! но в безконечномудрых судьбах Божиих эти самовластные суть действователи без малейшей власти, без всякой самостоятельности. «Иисуса Назорея..., - говорил святый Апостол Петр Иудеям - Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных пригвождше, убисте» (Деян. 2, 23). «Вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: Бог же, яже предвозвести усты всех пророк Своих пострадати Христу, исполни тако» (Деян. 3, 17-18). В делах Промысла Божия, люди - слепыя орудия. Потому-то Господь не сподоблял людей, повидимому облеченных полною властию, никакого ответа! Потому-то назвал Он чашу, приготовленную злоумышленниками, демонами, безплотными и во плоти, чашею подаваемою Отцом.

Письмо № 113

2008-10-19T19:05:04Z

Отчего-бы быть у тебя ожесточению? «Милость и Истина сретостеся. Правда и Мир облобыэастася» (Пс. 84, 11), говорит Писание. Значит: где нет «милости», где «ожесточение», там нет «Истины»; где нет «мира», там нет «правды». А состояние души, чуждое Божественных Истины и Правды, нельзя признать «состоянием от Бога». От такого состояния надо избавлять душу свою, а ввести в нее состояние, даруемое Божественною Истиною и Правдою, состояние «Мира и Милостыни». Успеешь в этом, если скажешь сам себе: «Не без Промысла же Божия случается со мною то, что случается. Буди имя Божие благословенно от ныне и до века!» Да не очень заглядывайся на обстоятельства жизни: не стоят они, - идут, быстро мчатся, сменяются один другим. И сами мы мчимся к пределу вечности! А кто заглядится на обстоятельства, кому они представятся недвижущимися, - удобно впадает в уныние. Кто же видит, что все летит, и сам он летит, тому легко, весело на сердце.

Письмо № 112

2008-10-19T19:00:15Z

Положите себе за правило ежедневно благодарить Господа за Вашу чашу, т. е. за недуги, за все скорби Ваши, за жребий дщерей Ваших; в особенности благодарением Богу отгоняются помыслы скорбные: при нашествии таких помыслов «благодарение» произносится в простых словах, со вниманием и часто, - доколе не принесется сердцу успокоение. В скорбных помыслах никакого нет толку: от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только разстраивают душу и тело. Значит: они от бесов - и надобно их отгонять от себя. Отгоняются же скорбные помыслы «благодарением» Богу. «Благодарение» сперва успокоивает сердце, потом приносит ему утешение, впоследствии принесет и небесное радование - залог, предвкушение радости вечной. Будите благодарить - венчик примеряете.

«Благодарение» из простеньких и немногих слов, а дела неделает больше, нежели сделают его тысячи умнейших книг. «Благодарение» - оружие, завещанное христианам Духом Святым чрез Апостола. «Благодарение» - Апостольское, Божие учение и предание, благодарение Богу совершает чудеса и знамения! И зрятся эти знамения не очами телесными, - несравненно превосходнейшими их очами душевными - ив душевной клети: там от Божественнаго прикосновения оставляет болезненный огнь скорби тещу Петрову, - она начинает услуживать Господу. Петр - образ веры: теща его - образ души, ближайшей родственницы Петру. Благодарение - сильно Богом всесильным, Которому оно приносится! Благодарение - сильно верою, которая одна, решительно одна, способна восприять и объять неограниченную силу Божию: у веры нет границ, как нет их у Бога и у всего, что относится к Богу. Разум, как ни разумен, - ограничен: не годится для дел Божиих. Все Божие, всякое знамение он встречает отталкиванием: «как?» «неужели?» почему?» -Прочь - непотребный отверженный Богом!... Придите - святая вера и буйство проповеди Христовой - спасите нас!

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
Письма к монашествующим
Письмо № 112
К больной старице, вступившей в монастырь с двумя дщерями своими. Об ответственности родителей за воспитание своих детей, благодарение Бога в скорбях

Письмо № 110

2008-10-19T18:55:08Z

В вечность! В вечность! - Идем, мчимся путем жизни! Все и сладкое и горькое остается за нами. Бывшее -как бы никогда не бывало. Одно вечное не подлежит времени, не подлежит переменам, должно быть признано существенным, достойным всего внимания, всех забот: потому что остается навсегда. Диавол старается развлекать наши взоры, чтоб из взоров наших ускользнула вечность. Она ускользнула - и человек бъется, мучится в сетях ловителя. Духовный разум, который - смиренномудрие, разсекает эти сети. «Помни последняя твоя и во век не согрешишь» ни ропотом на блаженное иго Христово, ни изнеможением в вожделенном и преславном иноческом подвиге. «Претерпевый до конца, той спасен будет». «Кто же поколеблется», - вещает Бог, - «о том не благоволит душа Моя».

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
Письма к монашествующим
Письмо № 110
К иноку, находящемуся в скорбных обстоятельствах

Письмо № 94

2008-10-19T18:25:19Z

Добродетели Ваши должны непременно иметь примесь нечистоты, происходящую от немощей наших.

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
Письма к монашествующим

Письмо № 91

2008-10-01T13:28:52Z

Когда Феофил, патриарх Александрийский, прибыл в Нитрийскую гору, то спросил у Игумена горы, под руководством котораго спасались до десяти тысяч монахов: «Что, Отец, нашел ты особенно важнаго на пути монашеском?» - «Укорять и осуждать себя непрестанно», - отвечал святой и смиренный Игумен. - «Да, - сказал Патриарх, -другаго средства к спасению нет».

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
Письма к монашествующим
Письмо № 91
К той же инокине: о смирении и самоукорении

Переход

2008-08-14T11:42:59Z

Однако никаких коренных  изменений в  характере личности не происходит,
она остается той же, что и была. Она в другом, в духовном мире, и она увидит
и осознает много совершенно  для нее нового,  но у нее не появилось какое-то
высшее знание или понимание

Петр Калиновский. Переход

Интервью "Битцевского маньяка"

2008-04-24T06:51:43Z

Полный текст на http://life.ru/video/201

Приведу здесь лишь фрагмент
...
Корр.: - А ты не крещенный?

П.: - Я крещен был в трехмесячном возрасте. Крещение происходило, но я этого не хотел. Ну, я так не считаю, что кто-то... есть. Точно одно могу сказать: не буду ничего ни читать, ни писать. Молиться Богу я никогда не буду. Это красивая сказка для утешения. Для слабых, для тех, кто жертва, у кого там «государство». Человек с возрастом все чаще мечтает, что кто-то там есть всемогущий. Ну что это такое?

Корр.: - Ты жалеешь, что так вышло?

П.: - Нет, не жалею. Столько сил, времени потрачено. Раскаиваюсь - не раскаиваюсь, опять же тупая формальность. Для красного словца я так говорить не буду. Все равно мне не заменят срок. С малых лет мне хотелось... Тогда все по-другому было. Все получилось так, как я хотел. Я знал о том, что приговор будет стопудово, когда «кололи» насчет двенадцати (первые 12 жертв маньяка. - Авт.), а потом все удивились, что 60 у меня. Еще фильм был по телевизору. Денис, мой одноклассник, рассказывал: «Мы узнали, что он совершил, - был шок». Еще говорили: редкий случай - убийство ради убийства. Нет никакой подоплеки: ни расовой, ни сексуальной, ни вероисповедания. Еще кто-то писал: сам Пичушкин еще не подозревает, что история криминалистики такого не знала. Что он навсегда войдет в историю...
Корр.: - Как к тебе тут относятся?

П.: - Охранники почти все восхищаются. Им запрещено общаться со мной, задавать мне вопросы. Они б меня хотели спросить, да нельзя. Я слышу, как, разговаривая между собой, они говорят про меня: «Настоящий!» А потом украдкой кто-нибудь скажет так, с восхищением: «Слушай, ну как ты так, а? Ну ты вообще даешь!» Общественность кипит. Вот меня везли с Матросской. Слышу, обсуждают, мол, кто это, кого везем. А потом мне: «Зачем ты это сделал?! Ты совершил преступление перед жизнью!» Я им объясняю: «Жить, как вы, - вот преступление перед жизнью. Жизнь от таких отворачивается. К таким, как вы, жизнь посылает таких, как я».
Вот меня в «стакане» возили. Все фотографировали, шипели, как обычно.
Про уголовников, у которых по одному трупу, максимум два, охранники говорят, что их никто не знает, что у них «просто понты». У меня же спросили: «Куришь?» «Курю». Они мне потом сигареты передали через конвоиров. Я не просил. Дешевки!
Жизнь человека не слишком большая. Она дешевле колбасы. Вот К-ский (фамилия изменена по этическим соображениям. - Авт.), адвокат. Я бы его разделал, как рыбу! Я бы убил его, как насекомое. Удовольствие получил бы только от процесса. Резал бы на ремни... А так, о том, что когда-то убил такого-то, я бы и не вспомнил. Не стал бы вспоминать.

Страсти

2008-04-22T06:27:25Z

Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением. Так способность питаться превратилась в наклонность к объядению и лакомству; сила желания - в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергии - в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться - в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех - в презрение к ближним, в гордость, и проч. Преподобного Исаии Отшельника слово 2.

Любимые фразы

2008-04-04T09:39:08Z

Главная беда умных - в том, что они подозревают в наличии ума окружающих. И жестоко страдают от сложности бытия. На самом же деле умных очень мало, бытие - примитивно, а проблемы заговоров решаются верно поставленой оперативной работой. Ибо так не бывает, когда в одном углу виноватых телефонами пытают, а в другом углу не знают, что промеж них самих творится. Нонсенс, такого не может быть - оперчасть смотрит и наружу, и внутрь.
(c) Goblin

Размышления о христианской молитве

2008-03-18T19:20:12Z

На написание данной статьи меня натолкнула прочитанное несколько лет назад житие Серафима Саровского, а имено тот фрагмент, где он описал случай, когда по его молитвам были спасены из ада две монахини. [1]
Очень много информации о Серафиме Саровском было полученно от Мотовилова, и можно спорить об его адекватности и правдивости всего того что он писал, но факт излечения по молитвам святых живых людей и изменении судьбы умервших известен широко, по крайне мере всем тем, кто интересовался христианской аскетической школой.
Итак, попытемся найти ответ на вопрос, какие именно происходят процессы во время молитвы святых?
Для этого нам будет необходимо ответить на несколько вопросов:
Свойства Бога/Диявола/Человека
Вектор цели Бога/Диявола/Человека

Итак, попробуем определить, какими свойствами/качествами обладает Бог, Дьявол и Человек в понимании христиан.
Для этого заполним небольшую таблицу.

Свойства	Бог	Дьявол	Душа Человека
Первое фундаментальное	Простота[2]	Простота[3]	Простота[4]
Второе фундаментальное	Любовь Троичность	Не Любовь	Дуальность (Любовь/Не Любовь)
Проекция на человеческий план	Милосердие, Справедливость, Красота	Унынье Зависть Злоба Ненависть	Комбинация из первых двух

Следует отметить, что общим свойством всех Духовных существ является Простота или однородность. Именно благодаря этому свойству и обеспечивается и нахождение в Вечности, ибо то что однородно не может быть разложенно на более простые элементы и поэтому не подверженно изменениям.

Какое основное свойство Любви?
Оно не может не сделать того, чего может (1)

Распишем вектор цели Бога, Дьявола относительно человека/человечества и соответсвенно жизненные цели обычного человека и христианина

Бог

Дьявол

Человек

Христианин

спасение всего человечества

(ныне живушего, умервшего и еще не рожденного)

гибель человечества

весьма широкий спектр, в основном лежащий в области удовлетворения потребностей разного уровня

спасение

обожение (стяжание Духа Святого [5])

Попробуем нарисовать компонентную структуру Человека, состоящую из неких абстрактных блоков

Figure 1: Human. Figure 2: All Humans. Figure 3. Humans with K2
Согласно христианскому мировозрению [6], человек состоит из

Дух: Дух человека максимально по своим свойствам приближен к Богу, и в силу этого обречен на бесмертие. После смерти человека этот компонент продолжает сущесвование в Вечности. Дух напрямую связан с Богом, поэтому нарисуем ассоциативную связь между ними и обозначим ее через К1. Дух живет и действует в Духовном мире.
Душа: Душа находится в чувственном/душевном мире. Этот компонент является продолжением Духа. Предпологаю, что именно здесь находятся такие под-компоненты как Логика, Память, Разум, Сознание и Подсознание. Говоря языком програмvирования, Душа имлементирует Proxy Pattern Духа в чувственном мире. Основная функции Души это обеспечить существование Духа используя различные механизмы принятия решений (Логика, Разум, etc...). Предпологаю, что после смерти Человека большенство под-комнонентов разрушается навсегда.
Тело: Тело живет и действует в материальном/биологическом мире. Является "кожаными ризами" Души. После смерти полностью разрушается.

Все три компонента влияют друг на друга и представляют собой замкнутую систему. Здесь можно вспомнить, что по крайне мере в Новом Завете человек сравнивается с сосудом.
Так, к примеру, добрый Дух, определяет функционирование конечного автомата - Логики таким образом, что всегда выбирается "доброе" из множества возможностей.
С другой стороны, тело также влияет на Душу и на Дух. Ущемляя один из компонентов, в силу змкнутости системы, мы увеличивеам другой.
Данная структура (Figure 2) характерна для всех людей, в независимости от их рассы/социального/общественного положения.
Посмотрим внимательно на Figure 2. Здесь мы видим множество людей {Ч1, Ч2, ..., ЧN}. Каждый из них связан с Богом через канал К1. В силу вышеопределеных свойств Бога {Простота, Любовь} "ширина" этого канала со стороны Бога равна 100%. Со стороны каждого человека, в зависимости от его моральных/этических/нравственных норм и образа жизни, ширина этого канала варируется от 0 то 100%. К примеру Ч1 имеет 30% (святой), Ч2 имеет 1% (обычный человек), ЧN имeет Х%. При 100% достигается обожение (ИМХО).
Посмотрим еще раз на Figure 2 и сделаем промежуточнуй вывод.

Все люди находятся во взаимосвязи друг с другом через Бога (2)

Рассмотрим ситуацию на Figure 2.
Ч2 имеет ширину канала 1%. Ч2 имеет проблемы (житейские или со здоровьем). Ч2 просит святого человека Ч1 помолится за него. Ч1 молится Богу и здесь два варианта:
1. проблемы Ч1 решаются
2. ничего не происходит
Вариант 1 очень часто имеет место быть, в этом может убедится каждый, кто читал жития святых.
Попробуем подумать, что же произошло в момент молитвы святого?
Он что, попросил Бога помочь Ч2? А разве Бог сам не хочет спасти всех людей, или к примеру, он вроде как бы хотел помочь Ч2, а после просьбы Ч1 решил ладно, помогу что-ли. Как мы уже выяснили "ширина" канала со стороны Бога всегда 100%, и единственое его желание - ето сотворить благо для человека. Здесь мы вступаем в конфликт с утверждением (1). Смотрим еще раз на Figure 2 и понимаем, что она не обьясняет как по молитвам Ч1 выздоровел Ч2.
Поэтому рисуем Figure 3.
Как видно из рисунка, был введен новый канал связи К2. Его особенность в том, что он связывает между собой всех людей. Думаю, что природа этого канала определена способностью человека рождаться от другово человека (матери). При рождении делятся не только тела, но и некоторые структуры душевного/духовного уровня (Figure 1), которые и образуют канал К2. Через канал К2 связанны только мать-ребенок? Нет, в некоторой степени через К2 связанны все люди если не на прямую (мать-ребенок) то косвено через других людей. Запишем промежуточный вывод:

Все люди связанны друг с другом через через некий абстрактный канал, в природе которого лежит рождение человека от себе подобного (3)

Каким образом Figure 3 поможет нам обьяснить факт "работы" молитвы. Попробуем подумать.
Бог никак не мог помочь Ч2 через К1, потому что со стороны Ч2 в силу его образа жизни пропускная способность только 1%. Бог всегда хочет отдать всего себя (100%) но доходит только 1% (связь Бог->К1->Ч2).
То есть, Бог одинаково (100%) хочет блага для Ч1 и Ч2. Но может помочь Ч2 только через Ч1.
Сейчас важно. Я вижу два вариaнта здесь:
1. Когда Ч1 молится, в силу того, что он сильно связан с Богом (30%), благодать божия устремляется по следующему каналу Бог->К1->Ч1->К2->Ч2.
2. По молитвам Ч1, грехи Ч2 по каналу К2 переходят к Ч1, становятся его собственными грехами, а потом он их в себе побеждает/исцеляет по благодати Божией. То есть Ч2->К2->Ч1->К1->Бог

Лично я думаю, что более вероятен вариант 2, но эта тема дла другой статьи
А как же обяснить факт изменения судьбы двух умервших монахинь[1]?
Figure 3 нам не дает ответа, поэтому рисуем Figure 4.

Какие новые элементы содержит Figure 4?

Ч3 и Ч4 это умервшие люди (в нашем случае 2 монахини)
К3 это канал связи между живыми и мертвыми. Предпологаю что К3 предстовляет собой вырожденый К2, образованый после смерти человека.
К4 канал связи исключительно между мертвыми. Может быть он тождественен К3, а может и нет. В даной работе забудем о нем.

Заметим, что как мертвые так и живые связанны с Богом через К1, свойства которого не меняются
Поэтому, сейчас становится ясным, каким образом Серафиму Саровскому удалось изменить судьбу уже умервших людей. Механизмы здесь такие же, только все происодит через К3 вместо К2.
Запишем промежуточный вывод:

Живые и мертвые находятся в связи между собой (4)

На основании всего выше сказанного можно сделать вывод, который иммет БЕСПРЕЦЕНДЕНТНОЕ практическое значение.
Хочется нам этого или нет, но все люди не живут сами по себе, а находятся в постоянной и вечной связи между собой, оказывая воздейсвия друг на друга, то есть образуя единую биологическую систему.
Зная все это, имеет ли смысл к примеру завидовать ближнему своему? Разве может рука завидывать глазу? Может, но в этом нет смысла, пока жив организм, будет жить то и это, если глаз начнет барахлить, в первую очередь хуже будет рукам. То же самое можно отнести и ко всему остальному.

В конце хотелось бы привести несколько фраз из Евангелия от Матфея [МФ. 22]
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Мой ущербный аналитический разум видет здесь два канала К1 и К2, причем приоритет отдан К1.

P.S
Зачем я дерзнул писать на эту тему?
В первую очередь, статью я писал для самого себя с целью "обмануть" свое собственное рациональное сознание и предоставить самому себе определенные "доказательсва", вобщем-то говоря очевидных вещей. Потом подумал, что для других это тоже может быть интересным.
Any comments are welcome

Примечания:

[1]
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА, САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА
http://www.pravoslavie.ru/put/sv/seraphim_sarov.htm
Фраза "Умерли две монахини, бывшие обе игумениями "
[2]
Об этом постоянно писал Иоанн Кронштадский.
Св. Иоанн Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/ioannkr/iokron1.htm
Том 1: 252, 370, 499, 519, 544, 560, 561, 591, 790
Том 2: 1088, 1116, 1118, 1158, 1335, 1347, 1479, 1517, 1531, 1693
[3]
Там же. Св. Иоанн Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
Том 1: 365, 507
[4]
Там же. Св. Иоанн Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
Том 1:587
Том 2: 1140, 1266
[5]
О цели христианской жизни (Из беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым)
http://www.diveevo.ru/serafim/beseda.php3
[6]
Архиепископ Лука Войко-Ясенецкий. Дух, Душа и Тело
http://www.wco.ru/biblio/books/luka1/Main.htm

А.И.Осипов об митрополите Антонии Сурожском

2008-03-17T08:26:43Z

Александр Каломирос. Река огненная

2008-03-03T12:35:25Z

Река огненная

Выборка из книги Иоанна Кронштадтского Живое слово мудрости духовной

2008-03-02T16:56:50Z

Духовная мудрость есть дар святости: она, как венец, даруется лишь тому, кто пребывает в живом союзе с Богом, живет добродетельной, истинно христианской жизнью,- жизнью молитвы, любви и труда ради Бога.
Люди подвержены изменениям, благим или злым, как существа падшие и восстановляемые от падения чрез веру и покаяние и собственные труды, при помощи Божией.
Без повиновения Слову Божию не может быть истинной жизни в тварях разумных, а только смерть, мрак, смятение, хаос, мятеж, борьба и разрушение. Злые духи внесли в прекрасный мир Божий мятеж и безобразие смерти.
Всякую минуту и всякий час помни, Кем управляются и действуют, живут и здравствуют все органы тела твоего внутренние и внешние; все чувства твои: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание; все составы: сердце, дыхательные, кровеносные и пищеварительные органы, все части тела твоего. Помни, сколь премудро внутреннее и внешнее устройство тела твоего, какой это чудный механизм, устроенный премудрым Архитектором и Им хранимый в благоустройстве и деятельности, если мы только сами не расстроим его грехами и страстями своими!
Все века мира сего, все люди всех веков доказали и доказывают свое безумство, не согласуя свою волю с волею Божией, и страдают, мучаются неповиновением ей, и только полное повиновение по милости и благодати Сына Божия может их опять примирить с Богом, Который определил покаяние грешникам во спасение.
До чего доходят исполняющие свою волю пьяница, прелюбодей, вор, безбожник, гордец, завистник и прочие? Страшно и представить себе картину различных грехов человеческих и их последствий!
     Господь, создав всякую тварь умную (Ангелов), и разумно-чувственную (человека), и неразумную (животных), и неодушевленную (камни, металлы и минералы, планеты), дал ей законы бытия, и все сотворенное Им, следуя этим законам, находится в благобытии и твердом стоянии, содержа в себе жизнь, движение, пользу и красоту. Особенно должен хранить заповеди Творца человек, разумно-чувственное животное, чтобы сохранить в себе способность к жизни по Богу. Не исполняя закона, человек погибнет. Путь нечестивых погибнет (Пс. 1, 6). Все удаляющие себя от Тебя погибнут (ср.: Пс. 72, 27),- говорит царь-пророк.
Так и человеческий род создан с благою, прекрасною, премудрою целью - исполнять разумно, усердно и точно заповеди Творца и чрез исполнение их достигать Его и своей цели и блаженствовать и славить Творца во веки бесконечные. Но человек, созданный с разумом и свободною волею, по обольщению от искусителя не захотел исполнять волю Творца своего всеблагого, премудрого Источника жизни, уклонился и уклоняется в лукавство, самолюбие, противление и злобу, отпадает от своего и общего Начала и унаследует себе всякий грех и погибель.
Душа наша подобна музыкальному инструменту: как настроишь ее, такие, сообразные настроению, будет она и звуки издавать, стройные или нестройные, духовные или плотские, Божии или бесовские. Настраивай же свой инструмент духовно свято, по-Божески, чтобы он издавал духовные, божественные, святые звуки и отзвуки
     На Небе все знают, что мы думаем, чувствуем, воображаем, вспоминаем, предпринимаем, намереваемся, пишем, говорим и делаем. Там сокрыты суды о нас и в свое время откроются.
Читай творения святых отцов: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Ефрема Сирина и других святых. Какой в них был дух, какой небесный полет, какое презрение ко всем прелестям мира - к тому, что так высоко ценит мир, чем прельщается, чем бредит, чем болит и из-за чего беснуется! Они были небесные на земле, ходили только ногами по земле, а сердцем пребывали на Небесах.
В этой жизни мало, мало кто из людей знает себя - они живут как бы в мечтах сновидений и упражняются в суетных делах. Смертный час грозный покажет им разом ужасную мечту их, но будет поздно, возврата не будет, наступит разоблачение всей жизненной фальши и истинных дел правды и света. Премудрому Соломону, осуетившемуся подобно всем смертным, дано было познать, в какую непрестанную суету погружены все человеки, и он громко возвестил миру людскому: Суета сует… все - суета (Еккл. 12, 8), суетны все сыны человеческие естественно. Он познал под конец следующую истину: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо в этом все для человека (ср.: Еккл. 12, 13), вся задача жизни, все благо его.
     Многие люди из христиан не верят, что, кроме времени, есть вечность непреходящая и, кроме мира сего видимого и преходящего, есть невидимый, непреходящий, бесконечный и воображают, что здешняя жизнь дана для удовлетворения высших потребностей человека, духовных, для приготовления к вечности, для борьбы со злом и победы над ним, для воспитания в себе всякой добродетели и для укрепления союза с Богом, для торжества над тлением греховным, для стяжания венца нетленного чрез любовь и верность Творцу праведному и всеблагому, чрез исполнение Его заповедей. Как жалко погибают неверующие и вольнодумцы безумные! Да образумятся они, доколе есть еще для них время образумиться. Нам нужно делать дела… доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9, 4). Испытывай себя и спрашивай себя, возлюбил ли ты правду и возненавидел ли всей душой беззаконие, как нелепое, бессмысленное, богопротивное и гибельное.
Какая надежда истинного христианина самая твердая, непогрешимая, верная? Надежда вечной жизни и вечного воздаяния. Исполнения ее достигли все истинно подвизавшиеся по духу Церкви и всех святых. Какая самая неверная, обманчивая, исчезающая, мечтательная надежда? Надежда земного счастья, земных благ: здоровья, долговечности, богатства, земной славы, почестей, увеселений, земных побед, разных выгод. Святые обманулись ли в своем уповании, в своих подвигах до конца жизни? Нет. Собиравшие земное богатство, домогавшиеся земной славы, почестей не ошиблись ли жестоко и навсегда? Все земное не есть ли дым исчезающий? Нет ничего святее и вернее Церкви Божией, ее учения, богослужения, Таинств и иерархии, и нет ничего обманчивее мира и угождения ему.
Требуются со стороны всякого христианина непрестанная борьба с воинственным всеоружным грехом, вера в Бога, Спасителя, в Церковь Его, молитва непрестанная, помощь Божия, ибо без Бога мы не можем делать ничего доброго, а можем только согрешать непрестанно. И вот жизнь наша на земле есть непрестанная война с грехом, с миром и со своею многострастною плотью
   Первая и главная заповедь в законе Божием: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37) и так далее, но к исполнению этой заповеди встречается множество препятствий со стороны плоти нашей многострастной, мира прелюбодейного и грешного или со стороны нечестивых людей и диавола, расставившего всюду сети свои пагубные. Со всеми этими врагами надо непрестанно бороться и побеждать их и твердо стоять в любви Божией. Если на пути нашем к Богу стоит какой-либо человек, пристрастие к нему,- долой этого человека, оставить его, хотя бы это были отец, мать, братья, сестры - вообще родные, или друзья, или нечистою любовью любимые лица.
Другая заповедь: …возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39)
Препятствием любви к Богу и ближнему служит наше пристрастие к нашей плоти и к удовлетворению прихотей и страстей - так называемая дружба наша с богопротивною плотию - прелестию плотскою (наслаждение сном, пищею и питием, половыми удовольствиями), и потому, по апостолу, нужно распять плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), побеждая всякую прелесть, как мечту вредную.
Двоиться сердцем крайне опасно и вредно
     Мир - арена, или место подвигов, на котором все подвизаются или стараются казаться подвизающимися, но не все получают награду, а только тот, кто одержит победу. Мир есть место подвижничества людей всякого рода, звания и состояния в разных делах своих, хороших или дурных, место развития сил и способностей каждого: священника, архиерея, диакона, воина, купца, ремесленника, писателя, царя и подданного, чиновника или учителя и педагога и других.
Невелика заслуга человека пред Богом родить подобного себе или самому родиться.
Нет заслуги в том, чтобы родить или родиться. А заслуга пред Богом - воспитать ребенка и соделать его или самому человеку стать добрым членом семьи, преданным членом государства и добрым, верующим христианином.
Все мы виновны в том, что привыкли искать, и приобретать, и скрывать свои сокровища на земле, а не на Небе. Строительство великолепных, ненужных иногда домов, скопление богатств и пристрастие к ним, алчность, скупость, жестокосердие к бедным, пристрастие к женскому полу, к украшениям, земным отличиям, преимуществам, чинам занимают нередко все наши мысли и привязывают нас исключительно к земле, к тлену, и мы забываем о почести горнего звания и о небесных дарах и благах, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), забываем, что мы вписаны в число небесных граждан по Крещении и печати Духа Святаго и на жительство на Небесах.
Люди, подобно бесплодной смоковнице, одеваются обманчивою внешностью без внутреннего плода, без добрых дел, так как, чтобы приносить плод, нужен труд самоиспытания, самоуглубления, покаяния непрестанного и молитвы, а к такому труду мало кто рачителен. Как мало истинно смиренных, милостивых, алчущих и жаждущих правды, чистых сердцем, ищущих мира и держащихся его, любящих правду и терпящих гонения за нее! Почему? Потому что не хотят глубже вникнуть в себя и познать себя. Потому что собственные пустота и нечистота пугают их, и они добровольно отвращают от нее очи свои, чтобы жить в постоянном мираже и самообмане.
Старайся быть нелицеприятным и не лицемерно любящим людей всякого состояния и качества, невзирая на лица, звания, достаток и бедность. Управляй строго своими мыслями и сердечными чувствами и ни на минуту не давай сердцу лукавить и подчиняться его капризам; будь Божиим рабом, а не рабом своих страстей и прихоти лукавого.